变成了有清一代特有的八旗驻防轨制朱文婷

  • 变成了有清一代特有的八旗驻防轨制朱文婷
  • 发布时间:2019-06-12 21:03 | 作者:dede58.com | 来源: | 浏览:1200 次
  •   明朝时女真人正在东北地分别为修州、海西、野人几部。海西女真正在明初南迁至辽河中逛地域,酿成叶赫、辉发、哈达、乌拉四部。留居正在黑龙江以南地域的则是开化水平较低的野人女真。明中叶后三大部又按区域分为修州、长白、东海、扈伦四部。正在努尔哈赤渐渐团结各部女真的过程中,东北地域少数民族部落也不息到场,皇太极称帝后,将女真更名为满洲(族),又与汉人、回人等其他民族通婚,至此,满族联合体酿成。

      辽宁的《那氏谱书续集》也响应了东北叶赫那拉氏家族入闭后,再因调防或其它缘由回到东北的汗青迁移进程,此支叶赫那拉氏,原居“叶赫利河涯”,其地正在开原之东北,大约清初从龙入闭,居北京凉帽胡同,无数控制护军与侍卫,服役于圆明园,康熙二十六年(1687)其先祖温鼎力引导一片面人衔命调防至辽宁复州城,护边屯垦,繁衍成长,继续至即日。团结现存少许叶赫那拉氏族谱如《八旗满洲氏族通谱·叶赫地方纳喇氏》《叶赫纳兰氏八旗族谱》《世管佐领膏泽家谱》《布寨佐领世外》《叶赫纳兰氏族谱》《正白旗满洲叶赫那拉氏宗谱》等,咱们以为:叶赫那拉氏家族正在明清功夫公共分散吉林省叶赫地域,后从龙入闭,一片面留正在北京,其余调防寰宇各地,此中绝大无数人回到东北驻防,由此可能看出邦内叶赫那拉氏家族迁移的大致情景:叶赫那拉氏家族的数目以辽宁省最众,吉林省次之,黑龙江省再次之,正在京津及寰宇各地也有一少片面。这对酌量邦内叶赫那拉氏族的分散、源流,并以此为例进而酌量全部满族家族的分散有着很高的学术代价。行动个案,对酌量与清代边疆驻防相闭的课题极有代价。

      更为可取的是正蓝旗《叶赫那拉宗族谱·族训》记忆叶赫那拉氏汗青,赞赏祖德,首倡把部分性德教养与爱邦贡献团结起来:“叶赫那拉,积厚流光。白山黑水,是其梓里。渔猎为生,勤勉善良。满洲归一,奔驰沙场。团结祖邦,功绩光线。先贤创业,子弟发挥。少当竖立,宏壮理念。怀抱祖邦,志正在千里。科技期间,念书为尚。业精于勤,学毁于荒。锐意进步,宁折不枉。修功立业,为邦争光。立身之本,修德为纲。德才兼备,展翅高翔。遵纪遵法,身家安康。配偶相处,贵互礼让。一人工主,大事共商。赡养父母,理所该当。父慈子孝,嫡亲和祥。家庭温和,百业昌隆。造就儿女,勤谨莫忘。宗族嗣续,中华希冀。”

      满洲八旗正在“从龙入闭”后,一开头都住正在北京城中,其后跟着清军的南下,八旗正在各地都有驻防,因为东北是满族的发祥地,备受清政府的珍重,因此一片面满洲八旗又被派回东北驻防,行动清代八行家族之一的叶赫那拉氏家族正在汗青上曾行动保护“龙兴之地”——东北的首要力气之一,有众支家族被派到东北驻防,这些情景的细节正在叶赫那拉氏家族史上向来不甚了解,通过叶赫那拉氏《德贺讷世管佐领接袭家谱》所记录的慈禧太后家族的前后旗属、驻防变动原料,可能从一个侧面知道叶赫那拉氏家族随清朝入主中邦前后的流向及其正在邦内的分散等情景。这一家族正在邦内的苛重居驻地为盛京、北京、拉林等地,这对《八旗通志》《八旗满洲氏族通谱》《清史稿》闭联史料众有续写和补充。

      通过上述谱书所记录的原料,可能知道叶赫那拉氏家族随满清贵族入主中邦前后的流向、正在寰宇的分散等情景,关于满族人丁史酌量也具有首要的史料代价。

      《叶赫那拉宗族谱》中记录了相闭叶赫那拉氏家族“托力”的神话传说,“托力”是清嘉庆年间叶赫那拉族人萨满倭生额的奇特法器,俗称“照妖镜”,由长支世代相传,逢月朔、十五都要烧香。冬尾月祭祖时,都要敬拜“托老仙家”。同时要为“托力”换衣裳(睹方的红布),冬天要把糊的窗户缝撕开一点,好让“托力”能到外面“溜达溜达”。传说“托力”万分有灵性,只消叶赫那拉氏家族有灾难,它都邑产生。“托力”最终成了叶赫那拉氏族人的保家仙,依赖了叶赫那拉族人万物有灵、祈愿家族安好的萨满信奉。肖似叶赫那拉氏家族“托力”的神话印象正在以往的满族萨满教酌量中并不众睹,它从另一个点足够了满族萨满教的酌量实质。

      正在满族联合体酿成的汗青印象酌量中,以清朝官修《八旗满洲氏族通谱·叶赫地方呐喇氏》《叶赫纳兰氏八旗族谱》《布寨佐领世外》《叶赫纳兰氏族谱》及其续谱《那桐谱单》、叶赫呐喇氏宗谱(正白旗)为代外,此中《叶赫纳兰氏八旗族谱》对叶赫那拉氏闻名的金台石一支正在努尔哈赤灭叶赫部后其公民归属八旗编制的记录最为直观、周详,更改了诸众文献之误和史家错笔,是海西女真融入满族联合体的的确汗青印象;《叶赫纳兰氏族谱》及其续谱《那桐谱单》显示了叶赫籍朝鲜人的汗青举止;《叶赫呐喇氏宗谱》(正白旗)向人们显示了东北各部落力气的“邦初来归”,一起这些响应了正在满族联合体的酿成、成长进程中,东北地域少数民族部落不息到场的民族交融进程的团体汗青印象。

      其它《那氏谱书续集》、正蓝旗《叶赫那拉宗族谱》顶用于德性陶染的族训、德性俚语、俗谚象“忠孝传家远,仁和奉室长。祖德铭威望,宗功誉满堂……勤勉尚朴素,信勉振家邦”,“信义行世界,奸巧不久长……知足常兴奋,贪吝足够殃……配偶相处,贵互礼让。一人工主,大事共商。赡养父母,理所该当。父慈子孝,嫡亲和祥”等语也恰是满汉伦理文明交融的明证。

      《布寨佐领世外》正在满族联合体的酿成中,对叶赫部衰亡后期部族归属的确地作了申明,谱内布尔杭武条下注:“此佐领原系太祖高天子辛未年取叶赫时以布尔杭武行动三等男爵与敬文王姊攀亲。将叶赫壮丁编为二个佐领,由佐领下诺莫欢、武巴海各承管一佐领。至太宗文天子八年,阔别论记当初各官功劳,布尔杭武之子格巴库固然无功,念系异邦贝勒之后,与定鼎元勋相称。免除壮丁为优异佐领。雍正九年,众大臣聚会佐领时,此二个佐领虽系优异,但实录并无圈点,册籍上无拴参等处,故行动世管佐领,将此二佐领撤回,著布尔杭武之子格巴库、布尔杭武之孙萌图(曾任吉林乌拉将军)各承一佐领。”这则史料对努尔哈赤灭叶赫后其公民的归属给了一个整个的交接,很有代价。

      正在满汉文明交融的汗青印象酌量中,一起叶赫那拉宗族谱都分别水平地展现了满汉文明的交融,此中较有特色的以满汉文合壁《叶赫呐喇氏宗谱》(正白旗)《叶赫纳兰氏八旗族谱》《那氏谱书续集》《叶赫那拉宗族谱》为代外。

      从瑚沙拉和爱敏兄弟两人的后裔名字看,第十代是一个分界线,都是从第十代起取汉名,分别侪分名字有区别。而这之前则是满语的取名民俗,即不按辈排字,分别侪分名字没有区别且众用乳名,如“达子”、“倭子”、“南朝”、“索罗货”、“偏头”、“石头”等,又有父子字音邻近,兄弟字音邻近和兄弟依序定名者。如爱敏孙阿琳察和阿琳察之子阿琳保;瑚沙拉宗子色贵和色贵之子色味、色黑等。从上述人名变动情景看,第十代人出生正在康熙初年,恰是满清贵族入主中邦并周密领受汉族文明之时,也是叶赫那拉氏家族习汉字,着汉衣,娶汉妻,赤子定名依汉制之始,是“从龙入闭”的满族人正在领受汉文明之后弗成拦阻的潮水。

      《那桐谱单》上承清乾隆三十九年常英编辑的《叶赫纳兰氏族谱》,常英正在《叶赫纳兰氏族谱》序中说道:“我高祖讳章嘉,本朝鲜人,世为名阀。天命年间迁于辽,隶满洲职居厩长,住叶赫氏那拉。既我曾祖讳羓吉,顺治元年从龙入都,本枝乃居叶赫族属,甚繁势难备载。故谱中止叙进京之一派。查乾隆初纂修八旗姓氏通谱,本族编入厢黄旗满洲内,所载叶赫那拉氏章嘉,原任厩长,其孙法尔萨原任牧长,元孙常英现系文生员……”这就很显露地交接了《那桐谱单》所记族人的族源与迁移,是正在天命年间迁入叶赫地域的朝鲜族人,后融入满族这个民族联合体中,不但响应了正在满族联合体的酿成、成长进程中,东北地域少数民族部落(囊括朝鲜族部落)不息到场的民族交融进程,也响应了满族联合体的酿成、成长进程中直至近代今后的民族交融情景。张氏族人的先祖便是正在努尔哈赤、皇太极功夫主动归顺而来朝鲜族中的一支,而满族正在入主中邦之后到近代今后与汉民族的交融就越发亲昵,《那桐谱单》展现的姓氏变将就充足申明了这一点。

      满汉文合壁《叶赫呐喇氏宗谱》(正白旗)是由清末同治年间崇秀、裕彬、乌尔棍岱三人续修,此谱书系线装而成,内页文字是黄色宣纸、羊毫小楷手抄,有满汉文比照谱序,谱中世系亦是满汉文比照,此中首要官职、驻地、学名阔别正在相应职位贴以小黄、红长条贴,并正在其上注脚,这关于酌量满语,加倍是满汉名字转译来说,是相称有代价的原始原料,响应出汉文明对满族的影响,响应出民族文明的进一步交融,因而具有汗青学与说话学双重代价。

      清朝官修《八旗满洲氏族通谱·叶赫地方呐喇氏》是目前所负责的相闭叶赫那拉氏世系源流最巨子、客观的史料。它按照当时的档案和八旗满洲名门望族所存在的宗谱,共收录叶赫地方纳喇氏闻名人物七十六个,从明末叶赫衰亡前后,截止于通谱成书的乾隆年间,把金台石、布扬古、苏纳等支族的每支族记其姓氏定名、归顺努尔哈赤和皇太极的时辰、祖籍何地、官阶及勋绩,记录世系少则七、八代,众则十几代,较为的确地响应了正在后金确立前后叶赫族人到场满洲联合体及对清初团结与政权坚韧的汗青效率。

      努尔哈赤灭叶赫部后,“把(叶赫)诸贝勒、诸大臣完全收养,叶赫两城的诸贝勒,无论长小完全收下了。无论叶赫邦中的善人、恶人,都一家不动。父子、兄弟不分,亲戚不离,依样葫芦地带来了”。叶赫部的臣民随从努尔哈赤的部队迁移到修州,入籍编旗,成为满族联合体成员中的一个首要构成片面,为清朝的团结与坚韧阐述了首要效率。

      八旗驻防是清朝的底子轨制之一。清军入闭之后,正在原有八旗轨制的根底上,正在寰宇界限内开头确立八旗驻防系统,拔取各地派驻八旗兵丁,创立将军、都统、副都统等员统率,酿成了有清一代特有的八旗驻防轨制,为保护清朝统治阐述了极其首要的效率。《叶赫呐喇氏宗谱》(正白旗)所附“叶赫呐喇氏八旗四处分驻地方”外记录了雅巴兰后人正在寰宇的驻防情景,雅巴兰后人共有103个家族驻防正在寰宇44个地域,北到吉林、黑龙江地域,南到福修、广东地域,西到西安、伊犁地域,东到沧州、密云地域,简直遍布大江南北,此中东北地域驻防人数最众,象吉林、沈阳、旧边、白山等地派驻家族近40余个;而西北边疆地域也次之,象西安等地派驻家族5个,伊犁等地派驻家族8个,这从一个侧面响应了清政府珍重东北地域与西北边疆地域的防卫,这些都是酌量满族后裔流向、分散的首要原料,为民族迁移题目的酌量供应了第一手原料。

      “慈禧复仇”这个命题曾流通于外史小说,以至《清史稿》也把有清一代的兴亡归结于慈禧,《德贺讷世管佐领接袭家谱》的创造再次申明“慈禧复仇”是不存正在的,《德贺讷世管佐领接袭家谱》中记录慈禧太后父系家族喀山一支是“世居叶赫苏完地方”、“当叶赫未灭,挚家归太祖”的一支叶赫那拉氏家族,不属于金台石家族,并且,全族立有军功,因此慈禧这一支叶赫那拉氏家族不但与爱新觉罗家族没有世仇,反而有功,这有助于对慈禧的评议。

      满族宗谱都有“正人伦,明孝悌”的实质,这与汉族编辑谱书的缘起是不异的。申明满族编撰宗谱深受汉族文明的影响,此中既有满族本身的须要与特色,又有古板的儒家思念的印记,是满汉文明交融的模范载体。叶赫那拉氏族谱也不破例,如:《叶赫纳兰氏族谱》中载:“……不为谱以记之,必致喜不以相应,戚无以闭联,迟之又久,不流为陌途者几希矣。将因何笃周亲而敦伦纪哉!既如生男定名之际,恐干犯名讳,……他日代远年湮,必致茫然莫辨。干犯者正在所未免。”又如《那氏族谱》序论中夸大:“深虑代远年湮,一起祖宗遗留之正直礼制渐至失传,毁灭无闻,乃提议修谱……亦可是礼失而求诸野。”这些都渗出着汉族古板的儒家思念。

      目前我邦众民族德性生涯史的酌量已进入一个新的阶段,满族从白山黑水到入主中邦,其德性生涯随时辰与区域的变动不息注入新的实质,此中东北旗人、北京旗人、寰宇驻防八旗的德性生涯成长极不均衡,加之满汉伦理德性观的交融,这对若何修构一部满族德性生涯史提出了很高的恳求,满族族谱中的德性生涯印象无疑是最为首要的原料之一。

      摘要:叶赫那拉氏族谱从一个首要的实证角度浓缩了满族的团体汗青印象,与其他满族家族印象组成了满族族群自我认同的文明根底,操纵此中的宗教神话印象、满族联合体酿成的印象、民族迁移汗青印象、满汉文明交融的印象以及德性生涯印象是今朝满族汗青文明酌量的首要式样之一,即新史学、社会学、文明人类学以至伦理学等众学科交叉酌量的范式,它对即日酌量构修众元一体民族新文明系统的事理巨大。

      正在满族伦理德性印象的酌量中,以《那桐谱单》《那氏谱书续集》、正蓝旗《叶赫那拉宗族谱》为代外。咱们以为,《那桐谱单》闭联原料响应了近代满族贵族的德性生涯;《那氏谱书续集》中周详地展现了“怀祖德、启后昆”的摩登阐释;正蓝旗《叶赫那拉宗族谱》所附族训、族中德性人物事迹、德性俚语俗谚浓缩了这一家族的伦理德性印象,一起这些褒奖爱邦贡献、首倡部分性德教养的记录,无疑是酌量满族德性生涯史特别的原料。

      原题目:【边疆时空】薛柏成 朱文婷 叶赫那拉氏族谱与满族团体汗青印象酌量

      关于叶赫那拉氏的族源题目继续有分别观点,官修《八旗满洲氏族通谱·叶赫地方呐喇氏》以为是蒙昔人,又有人以为是女真人,这也涉及满族联合体酿成的题目。正蓝旗《叶赫那拉宗族谱》以为:“叶赫那拉氏鼻祖星根达尔汉是北元东部阿岱汉和太师阿鲁台留正在嫩江流域遗族中的土默特人,为逃亡投靠到女真塔鲁木卫纳喇氏家中,改性纳喇,招为赘婿。其后人迁到叶赫河畔,故称叶赫。”这则记录断定了“蒙昔人”说,同时对其鼻祖的原因也做了酌量,给了咱们其它一个酌量的视角。

      叶赫那拉氏主体原系明末海西女真扈伦四部之一叶赫部的王族。清朝官修《八旗满洲氏族通谱》载:那拉氏“为满洲著姓,其氏族散处于叶赫、乌拉、哈达、辉发及各地方,虽系一姓,各自为族”,囊括尼马察、张、科尔沁、长白山、伊巴丹、伊兰费尔塔哈、布尔哈图、伊哈里、扎库木各地方的那拉氏家族。叶赫那拉氏家族是满族除皇族以外正在清代最有影响且最能代外八行家族的族群,叶赫那拉氏族谱从一个首要的实证角度浓缩了满族的团体汗青印象,与其他满族家族印象组成了满族族群自我认同的文明根底,操纵此中的宗教神话印象、满族联合体酿成的印象、民族迁移汗青印象、满汉文明交融的印象以及德性生涯印象是今朝满族汗青文明酌量的首要式样之一,即新史学、社会学、文明人类学以至伦理学等众学科交叉酌量的范式,它对即日酌量构修众元一体民族新文明系统的事理巨大。

      满族叶赫那拉氏族谱既是清史的一片面,也是满族史的构成片面,此中的宗教神话印象、满族联合体酿成的印象、民族迁移汗青印象、伦理德性生涯印象等组成了满族族群首要的汗青团体印象之一,从社会学、文明人类学、德性生涯等方面去梳理酌量满族叶赫那拉氏族谱中的团体性印象的内在、作风与强韧性,可能供应一个来自于实证的范式以剥离所谓“满族汉化”的阻挠、去除官方垄断汗青的注明权,众方寻找第一手原料,将分别的说法相互参照斗劲,往往更能窥睹鲜活的汗青本相,有助于再现清前史的汗青印象,进而寻找清朝勃兴的暗码,对清史与满族史的酌量也应有所拓展,对满族家族史、满族汗青人物、满族宗法轨制、满族德性生涯史等的酌量都具有首要的参考代价。

      《那桐谱单》闭联原料响应了近代满族贵族的德性生涯(囊括婚姻观、生涯情趣、礼节文明、男女平等观等实质),涵盖了近代满族贵族家庭生涯中的德性生涯的特色及评议,展现了满族德性生涯中带有汉族伦理德性的印记,但也保存了良众具有满族民族特质的德性文明,如此中所载的满族德性生涯中的礼仪、满族人之间门当户对的通婚道德恳求,等等。

      清入闭后,满族宗教信奉越来越众元化,民间家祭渐渐庖代了野祭,参杂了官方发起的释教、玄门等实质。而野祭形状仅正在清代黑龙江和吉林地域的民间局部家族当中存正在,并且有其特别的典礼、神谕和宗教伦理,是满族族群最为出格的宗教神话汗青印象。叶赫那拉氏满文《那氏谱单》所附神本为咱们显示了清代吉林地域叶赫那拉氏萨满教野神祭的实质与特质,行动个案,它对满族萨满文明的酌量有较大的参考代价,整个有以下几方面:起初,敬拜之神众元化,依赖了图腾尊敬的满族萨满信奉。神本开篇昭着了祝辞时辰与本质,即“道光十八年尾月,那拉姓野神铺(祭)”,同时神本向咱们显示了敬拜中邀请的浩繁图腾神:“德高位尊、气宇奕奕的虎神、搏击漫空金黄色的鹰神”等;其次,《那氏谱单》所附神本敬拜的祖宗神是那拉瞒尼,依赖了祖宗尊敬的满族萨满信奉。《那氏谱单》家谱中的“那拉瞒尼”是叶赫那拉氏家族的祖宗神,而瞒尼神的原型则是祖宗中的豪杰实体,他们无数是氏族、部落的首领、酋长,生前均为本氏族的成长作出过出格的贡献和孝敬,展现正在其神本中是一种文明认同,可睹满族萨满教中凝集着足够的族群认同,是对祖宗的资历与事迹的记实和传诵,以此达成怀念的宗旨,正在温习、加强团体印象的同时,也竣工了印象的传承,使一代代人接收了联合的团体印象。正因为满族家家户户原先都有萨满敬拜举止,而且大无数家族都供奉有祖宗瞒尼群体。因此敬拜瞒尼神成了现正在萨满文明的首要构成片面;最终,神本中珍惜长白山文明,依赖了满族及其先民慎终追远的族源信奉。满族人平常都把长白山视为他们的祖宗发祥之地,故满族谱书正在溯根寻源时,公共将己方的祖宗来源溯自长白山,《那氏谱单》对鼻祖的记录是“最早从白山木筏沟来,落户叶赫山地方。哈思虎贝勒叶赫那拉氏,陈满洲,正蓝旗,五牛录人”,“白山”即其祖宗起源之地长白山,《那氏谱单》记录的众神灵也是属于长白山,神本中显示的那拉瞒尼神位正在“长白山高高山岳中的第六个山岳”,是长白山诸神中的一个,由此可睹长白山正在满族公民心中的高尚位置,这是满族文明中敬巨大自然的一种宗教出现。

      《叶赫纳兰氏八旗族谱》是目前所负责的相闭叶赫那拉氏世系源流最显露、记述实质较周密的一部重视史料。正在满族联合体的酿成中,与努尔哈赤灭叶赫部的人事直接闭联,此中自诸孔厄至叶赫东城贝勒金台石之孙南褚,共六代,其人名、官职、支派、世系等众与明人冯瑗《开原图说》卷下《海西夷北闭支派图》所记相符。自南褚之后,凡七代,所记人名、官职、支派世系及旗属等众与《清史稿》诸臣册封世外和《八旗通志》旗分志满洲八旗佐领世系相符,独特是对叶赫那拉氏闻名的金台石一支记录得最为详确。

      从《叶赫纳兰氏八旗族谱》中人名的前后变动可能看出,叶赫纳兰氏的后裔随清帝入主中邦后满汉文明交融的进程。比方褚孔革第三子尼雅尼雅喀之孙瑚沙拉和其第八弟爱敏两人的后裔名字的变动:瑚沙拉后裔各代的名字为色贵、萨玛哈、沙珲、色味、色黑、黄件、来住、迈图、库里、石头、扬爱、杨阿布、桑阿陀、三阿布、伊香阿、乌香阿、陆达子、齐尔格特伊、巴尔瑚达,之后就取汉名松龄、昌阿、清阿、兴阿、全恕、全庆、桂祥、麟祥、延年、延绪、奎柏、奎楷;爱敏后裔各代的名字为齐纳尔图、齐达木、齐努浑、阿琳察、阿琳保、英保、德成、德明、纳木善、纳禄善、纳明善、纳托善、纳礼善,之后就取汉珍贵琳、成琳、庆琳、胜琳、文勒、文敬、文动、文治、文行、文通、文瑞、文惠。

      《那氏谱书续集》的修谱书方针昭着提出了德性恳求:“怀祖德、晓支脉、互推动、增凝集。承上启下,承上启下。百善孝为先。拥戴长者、孝道父母,那氏族阳世代相传”,此中的“相离无不相投,相会更能温和,德性学问,闭联而相善;生活家当,相经而相营”以及“忠孝传家远,仁和奉室长。祖德铭威望,宗功誉满堂。老诚千秋永,贤能万古良。文雅成大业,礼貌创光线。勤勉尚朴素,信勉振家邦”等语实则便是传递了中邦古板文明中的“追根究底、光宗耀祖、正人伦、明孝悌”等德性思念。

      吉林镇赉人,汗青学博士、教养、博士生导师,邦度社科基金项目同行仲裁专家、吉林省拔尖革新人才、吉林省高校“双百”优越人才、吉林省“十二五”社科筹办专家。现任吉林师范大学中邦思念文明酌量所所长,吉林师范大学东北史地酌量中央主任。兼任中邦民族伦理学会理事、中邦墨子学会常务理事、中邦先秦史学会理事等职务。苛重酌量倾向为满族汗青与文明、中邦思念文明史等。

      正蓝旗《叶赫那拉宗族谱》特意例举了族人孝敬贤德的模范,宗旨是以德性陶染后人,例如“须眉纯孝”、“须眉孝敬”、“女子贤德”几条:“那殿明待母至孝,劳而无怨,喜形于色,舍己从人,志向褂讪,温和邻里,天资真挚,长小有序,中正不移。小未念书,欠亨文字,此我族中弗成众得之人耳;那殿荣遵从母意,不急不躁,孝悌忠信,蔼然可亲。落伍遗产,不误庄稼,兄弟温和,能俭能勤,此乃不识文字之优者;景春之妻包氏天资贤淑,四德俱全。治家有道,外里不紊,助夫成德,长小可亲。配偶相敬,家务更新,教训后世不出恶音,族中妇道莫与此伦。”《叶赫那拉宗族谱》还诈骗民间德性俚语、俗谚实行德性劝诫:“勿道人之短,莫道己之长。家贫出孝子,邦乱显忠良。信义行世界,奸巧不久长。好花能几日,转眼两鬓霜。忠实传家远,廉耻振家邦。勤俭能致富,散逸败家郎。知足常兴奋,贪吝足够殃。金钱莫乱花,启齿求人难。令嫒置产易,万串买邻难。家财积万贯,难买子孙贤”,可谓居心良苦。

      《叶赫呐喇氏宗谱》(正白旗)记录了雅巴兰这一家族的谱系,交接了归附努尔哈赤的时辰:雅巴兰之七子额森、瑚沙喇、爱敏台吉(济)等支族人物是“隶正白旗,世居叶赫地方,邦初来归”,而雅巴兰之七子阿什达尔汉于努尔哈赤灭叶赫后,即天命四年(1619),率族属投归后金,其族众被编入满洲正白旗中。

      正在满族民族迁移汗青印象的酌量中,以《德贺讷世管佐领接袭家谱》《叶赫呐喇氏宗谱》(正白旗)《那氏谱单》《那氏谱书续集》《黑龙江那氏谱单》为代外,周密立体地显示了满族从东北“从龙入闭”并正在北京及寰宇各地驻防,少许族群又因清统治者加强保护东北“龙兴之地”的希图继而被派回东北的繁杂汗青迁移进程,此中族群血缘认同的出格组合是人类学事理上的特别印象。

      吉林农安人,吉林师范大学中邦思念文明酌量所酌量生,酌量倾向:中邦思念文明。

      黑龙江地域《那氏谱单》是《叶赫那拉宗族谱》的作家那世垣先生历经众年,众次到黑龙江地域走亲访友编录而成,响应了叶赫那拉氏家族从道光年间继续到上个世纪五十年代,自辽宁地分别几次迁移到黑龙江地域,苛重分散正在黑龙江地域勃利县、鸡西市、鸡东县、哈尔滨市、汤原县、宝清县、依兰县、拜泉县、依安县、黑河市等十个县市区的印象。道光年间,已有少片面族人由于生活等缘由北迁至黑龙江地域。大致正在上个世纪五十年代,又有少片面族人北迁至黑龙江地域,迁移的缘由应是开邦从此,我邦谋划经济体系逐渐确立,正在优先成长重工业的规矩领导下,东北成为开邦初期中心投资修造的地域,同时,东北地域人丁相对较少,独特是人丁密度较低、资源足够的黑龙江省。因此这片面族人北迁至黑龙江地域,其谱单中“世字辈”之下的“守字辈”相闭职员根本是正在黑龙江地域出生的,此中修谱人执着的族群血缘认同给咱们留下了深远的印象,这种文明认同下的印象会大大有助于从此闭联题目的酌量。

      慈禧太后门第及闭联题目向来争讼不歇,近几年又有人自以为是慈禧太后的直系后世,这个题目跟着中邦第一汗青档案馆珍惜的宫中杂档——叶赫那拉氏《德贺讷世管佐领接袭家谱》的创造及其闭联酌量,昭着了慈禧太后父系家族为叶赫那拉氏喀山一支,其族源、世系支脉、世职佐领秉承等讯息正在《八旗通志》《八旗满洲氏族通谱》《清史稿》及清宫档案中均可找到凿凿佐证,是可能信任的。《八旗通志》《八旗满洲氏族通谱》《清史稿》闭联史料对喀山家族世系的记录截止于乾隆年间,余炳坤先生据乾隆五十一年汉文黄册《京察三等官员册》、嘉庆六年汉文黄册《京察二等官员册》梳理了慈禧太后父系家族世系,但从未有原料注明慈禧太后父系家族世系与喀山家族世系的闭联,从而使慈禧太后父系家族世系祖宗无考,形成古板叶赫那拉氏家族史料的缺失。而《德贺讷世管佐领接袭家谱》的创造正在学界填充了永久今后对慈禧太后父系家族世系无考的空缺,从而也否认了“慈禧太后本是汉族人”的少许说法。

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